因みに、こちらの「恋ひわび〜」の和歌は、「新千載和歌集」の恋歌の項に収録されていますが、「夢」をテーマにした他の恋歌は、「古今和歌集」などに収録されています。 恋の和歌(2)儀同三司母が和歌に詠んだ恋愛の不安 古今和歌集には素敵な桜との逢瀬が紡がれており、参考になります。 この文芸集は桜が国民の恋人になるきっかけとなった記念すべき歌集です。 桜の和歌には一つの特徴があります。 それは散るまでの伏線をどう美しく張るか. この金剛力士像ですが、一体どのようなものなのでしょうか。 Copyright© 短歌のこと , 2020 All Rights Reserved Powered by STINGER. 幼い頃から標語などでよく触れているので、馴染みが深い人も多いのではないでしょうか。 新古今和歌集. 第8番目の勅撰和歌集。20巻。鎌倉初期の成立。後鳥羽院の下命によって撰進された。撰者は源通具、藤原有家、藤原定家、藤原家隆、藤原雅経、寂蓮。在来の勅撰集と異なり、院自ら撰集作業に参加され、序、詞書も院の立場において記され、「親撰体」の集の最初の集となる。 和歌の意味を読み解いていくと、そこに歌い手の想いが込められていることが分かります。 […] 々を送りました。教育にも関心を持っており、日本で最初の男女共学校である文化学院をつくった事でも知られています。 ※参照:恋を詠んだ和歌で有名な作品を5つまとめてみた。 […]. 考えない様にすればするほど、それは更に強くなる。, 10日、20日、30日、、、ゆうに100日は経っただろか? さしずめ私は頼りなく漂う一艘の船。ゆらゆらと行方も分からずただ彷徨うだけ。 文字から察すると、初秋は秋の初めごろ、仲秋は中ごろ、晩秋は終わりごろと検討... 日本史の文化史の中で出て来る「大和絵」という作品ですが、イマイチその定義が分かりにくいですよね。平安時代に登場するこのジャンルですが、室町時代以降はどう... 季節ごとの醍醐味や「らしさ」を表す季語。 相手構わず恋をしていた頃が嘘のようだ。 この恋を自由に往来できる梶さえあれば、正気に戻るのだから。, 目を閉じると、何ともなしにあの人の姿が現れてくる。 歴々の勅撰和歌集に横たわる美学、それが時間的推移による配列です。勅撰集の二大テーマのひとつ四季歌はもちろん、一方の恋歌も時間的推移つまり「恋のプロセス」によって歌は整然と並べられているのです。, ちなみに古今和歌集の恋部(一~五)には歌が三百六十首採られていますが、これらを大別すると「不会恋(あはざるこひ)・忍恋」、「会恋(あふこひ)」、「会不会恋(あひてあはざるこひ)」になります。, 不会恋:相手を見初めるも伝えられぬ恋心、悶々と思い悩む夜は続く。 同じ時期に創設された「教派神道」との相違点もややこしくて分かりにく... 与謝野晶子ってどんな人?年表や代表作を小学生向けに解説! | 歴史をわかりやすく解説!ヒストリーランド. そんな私を、どうか咎めないでほしい。 のぼせ上がっていたが、この状況を少しは客観的に眺められるようになった。, あの女は本気になってはいけない女だ。

【性格】第七勅撰和歌集。 『千載』は千年と同義である。本集の序にいわく「過ぎにける方も年久しく、今行く先もはるかにとどまらんため、この集を名づけて千載和歌集といふ」。積み重なった歴史をふりかえるとともに、ここから始まる未来を見据える。 ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 - 新古今和歌集の用語解説 - 鎌倉時代前期の第8勅撰和歌集。 20巻。約 1980首。建仁1 (1201) 年後鳥羽上皇の命により和歌所を設置,その寄人 (よりうど) のうち源通具,藤原有家,藤原定家,藤原家隆,藤原 (飛鳥井) 雅経,寂蓮の6人が撰者とされた。 この季語を必ず一つは使い、詠むというのが俳句のルールです。 三大集(万葉、古今、新 古今)他 / 古今和歌集 / 和歌を知る / 恋歌残酷物語 / 恋(男と女、決して叶わぬ夢絵巻) 古今集の残酷な「恋の和歌」、その全てがわかるショートストーリー. 因みに、こちらの「恋ひわび〜」の和歌は、「新千載和歌集」の恋歌の項に収録されていますが、「夢」をテーマにした他の恋歌は、「古今和歌集」などに収録されています。 恋の和歌(2)儀同三司母が和歌に詠んだ恋愛の不安

歴々の勅撰和歌集に横たわる美学、それが時間的推移による配列です。勅撰集の二大テーマのひとつ四季歌はもちろん、一方の恋歌も時間的推移つまり「恋のプロセス」によって歌は整然と並べられている … (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); 式子内親王(しきしないしんのう・しょくしないしんのう)は、鎌倉時代の代表的な女流歌人です。, 内親王は後白河法皇の娘で11年間、賀茂斎院として、神に仕える生活を送られ、その後も生涯独身を通されました。, 二十歳あまり年下の甥の惟明親王とも贈答の歌がたくさんありますが、藤原俊成、藤原定家と親しく、特に定家とは架空の恋物語まで作られていますが、その関係はよくはわかっていません。, ただ、内親王の歌が恋歌にたけていたことは事実で、孤独な生活からくる憂愁の調べがそれらの歌には漂っています。, 恋愛の歌とはいっても、従来の相聞、相手に呼びかける歌というものではなく、「忍ぶ恋」を歌ったというのが式子内親王の歌の特徴です。, つまり、秘めた恋心を自分自身につぶやいて言えるような、そのような主題の恋歌なのです。, 心の中に激しいもの、憑かれたような思いを表白する歌が多く見られます。けっして、明るい楽しい恋愛の歌ではありません。, わたしの命よ。絶えてしまうというなら絶えてしまっておくれ。生きつづけていたならば、恋心を秘めている力が弱って、秘めきれなくなるかもしれないので, 私のしのぶ思いをあの方には告げないで、私一人の胸にしまったまま過ぎてきたこの月日であるものを, 恋しい相手がいるのに、その気持ちを告げない。「過ぐる月日を」に、この思いや関係が長いことが推察されます。, その昔、賀茂斎院の神館に旅寝をしていた頃、ホトトギスがかすかに鳴き出でたあの空が忘れられません, 「ほのかたらいし」というのは、ホトトギスの声のことを言っていますが、もちろんホトトギスと「語ら」ったわけではなく、ホトトギスの声に、恋人と語り合った時のことを二重写しにしているのです。, 実際には、神館において、男女が語り合うななどということは、ありえない情景なのですが、「ほのかたらいし」「ほの」の接頭語によって、夢か現かわからない、かすかな幻という含みがあります。, あなたを思う恋の苦しさのために、よもや明日まで生きていられる身ではありますまいし、そうと知ったらあなたも私に今までのようにつれなくはなさらないでしょう。今あるこの夕暮れに、訪ねる心があるなら訪ねてください。, 「生きてよも明日まで人もつらからじ」は、「生きてよも明日まで」は、作者が主語、「よも」は「よもやの意味です。, 「とわばとえかし」の「とわば」は「問いたい気持ちがあるのなら」、ですが、「今更期待していない」という気持ちを表します。, 式子内親王の作品は、いずれも相手が誰かも含めて謎の多いものなのですが、強い思慕の念が特徴的です。, 以上、式子内親王の、百人一首と新古今和歌集の歌でもっとも有名なものをご紹介しました。, 斎藤茂吉の短歌を一首ずつ解説、短歌全般、現代短歌など優れた作品を広く紹介していきます。ツイッターは@marutanka 「日めくり短歌」をツイート。ブログの説明は自己紹介、連絡先はこちらをご覧ください。.

山には霞が立ち、せっかくの桜を見せまいと隠している。 ほととぎすが鳴き、あやめが咲く5月。 欲しいものは欲しい、これは私の真っ直ぐに純粋な欲求だ。, しかしこのままでは、そうあの末摘花の美しい紅の色のように、遅かれ早かれ思いは表に出てしまうことだろう。 厳冬の朝、笹の葉に置く初霜の様に 今回は、金剛力... 化政文化は江戸時代の終わりごろ、享保から文化・文政の時期に江戸を中心に栄えた町人文化のことをいいます。 会不会恋:禁断の逢瀬の代償は高く後悔の涙に暮れゆく無残な人生。, いかがでしょう、一編の小説たとえば「源氏物語」などを彷彿させる構成だとは思いませんか? 今回は恋歌の時間的推移を実感いただくために、古今集の恋歌をショートストーリーに仕立ててみました。その名も 「恋歌残酷物語」。, 勅撰集の恋歌、それはすれ違い続ける男女の残酷な物語! 宮廷に花咲く雅な恋物語、なんてちゃちなもんではありません。このショートストーリーを読めば平安歌人のシリアスな恋愛観、勅撰集の美学たる時間的推移なにより恋歌の全貌がわかります。, ということで「恋歌残酷物語」、さっそく覗いてみましょう。※5分で読める! 決して、顔色になぞ出してはならない, 令和和歌所ではメーリングリストで歌の交流(セッション)を繰り広げています。現代の「和歌」の楽しさをぜひ味わってみてください。初心者の方のご参加も大歓迎です。, 令和和歌所では現代の古典熱を共に高めんがため、本WEBサイトに寄稿頂ける記事を募集しています。, 日本文化の王道「和歌」を爆笑エンターテイメントとしてトコトン遊び倒していく番組。春夏秋冬の「雪月花」や「恋」の話など、ニンマリ笑って、けっこうタメになるポッドキャストです。. ©2020 NetAdvance Inc. All rights reserved. 描いた刹那、虚しく消えてしまうというのに。, ただ、どうかあのひとよ知ってほしい。 しかし、五・七・... 俳句には、季節を表す言葉である「季語」を、必ず一つは入れて詠むというルールがあります。しかし、たとえ同じ季節や季語であっても、俳句を詠んだ俳人によってそ... 明治政府によって創設された「国家神道」ですが、通常の神道とは何が違うのでしょうか? まあいい。私の目的はこちらの花ではない。, 霞の向こうにぼんやりと女たちの姿が見える。 巻第十一 恋歌 一 ... 新古今調」といえば、唯美的・情調的・幻想的・絵画的・韻律的・象徴的・技巧的などの特徴 が挙げられる。定家の父・俊成によって提唱された幽玄、有心の概念を、定家が発展させて「余情 妖艶の体」を築き上げ、これが撰歌に大きく反映されている。また、鎌倉幕府成 会恋:ようやく逢瀬を遂げた男女、しかし恋の歓喜は刹那、

この一点に絞られています。 本当の『新古今和歌集』はどれ??成立は本当に1210年?? 後鳥羽院によって『新古今和歌集』の編纂が命じられたのが、1201年。

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打ち明けられない恋とは、かくも辛いものだとは知らなかった。, あの大海に包まれれば、少しは気が休まるかもしれない。 季語には、その季節によって様々なものがあり... 木村庄之助と言えば、大相撲の行司の名前としてご存知の方も多いと思います。大相撲観戦がお好きな方の中には、その衣装に注目している方もいるかもしれませんね。... 歴史の教科書や東大寺の南大門には、金剛力士像を見る機会があります。 成立:1210年 編纂指示:後鳥羽院 編纂者:藤原定家、源通具、藤原有家、藤原家隆、藤原雅経、(寂蓮). 式子内親王(しきしないしんのう)、鎌倉時代の女性の代表的な歌人の有名な恋愛の和歌にはどんなものがあるでしょうか。, いちばん有名なのは「玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることのよわりもぞする」ですが、それ以外の式子内親王の恋愛の代表作の和歌を現代語訳と共に提示します。.



故郷を思う心や、幼い頃の思い出、美しい情景への感動に、恋心。時... 秋の中でも初秋、仲秋、晩秋と期間を分けた呼び名がある事をご存知ですか?

他の男の婚約者だからとて、恋してはならない道理があるか?

道路が整備されたこともあり、江戸の文化は地方にまで広ま... 日本人なら聞き覚えのある、五・七・五のリズム。 恋に落ちた男はただ無力だ。, 物思いの日は続く。 穏やかな風の中に佇む一人の男。, その胸の中は、理性の効かぬ思いで乱れていた。 あれは私を手引きした女房か。

第8番目の勅撰(ちょくせん)和歌集。20巻。鎌倉初期の成立。後鳥羽院(ごとばいん)の下命によって撰進された。撰者は源通具(みちとも)、藤原有家(ありいえ)、藤原定家(ていか)、藤原家隆(いえたか)、藤原雅経(まさつね)、寂蓮(じゃくれん)。在来の勅撰集と異なり、院自ら撰集作業に参加され、序、詞書(ことばがき)も院の立場において記され、「親撰体」の集の最初の集となる。 [後藤重郎], 勅撰二十一代集中もっとも複雑長期の成立過程を有し、通常4期に分かち考えられる。(1)第1期選歌時代 1201年(建仁1)7月『後撰集』の例に倣って和歌所(わかどころ)が置かれて寄人(よりゅうど)が任命され、同年11月3日寄人中6名が撰者に任命され撰集下命があり、以後選歌に従事、1203年4月20日ごろ撰者らが選歌を上進するまで。寂蓮は中途にて寂し上進せず。(2)第2期御点時代 撰者たちの上進歌に対し、院が三度まで御点を付し精選せられた時期。(3)第3期部類時代 1204年(元久1)7月、部類(各部への配当・各部における配列作業)下命、作業が始められ、翌1205年3月26日竟宴(きょうえん)(撰集作業が終わった「竟」のあと開かれる宴)が行われるまで。(4)第4期切継(きりつぎ)時代 都と隠岐(おき)とに分けて考えられる。都のそれは、竟宴後、切継(切出(きりだし)、切入、継直(つぎなおし))が行われ、承久(じょうきゅう)の乱(1221)の計画の進展に伴い、切継に終止符が打たれ、1216年(建保4)12月26日、和歌所開闔(かいこう)源家長(いえなが)が書写を行った時期まで。隠岐のそれは、在島19年に及ぶ晩年、院の心がふたたび『新古今集』に向かい、約400首の歌を切り出された時期(このおりは切出のみにて都のそれとは性格が異なる)。 このように実に三十数年にわたる長期の撰集の歴史を有するのである。 それに伴い伝本も4類に分かれ成立をみている。(1)第1類竟宴本 竟宴のおりの本。現存本文とはその後の切継により相当異なった内容であった。(2)第2類切継時代諸本 現存諸本はほとんどが切継時代の本文を書写した系統に属し、1209年(承元3)ごろだいたい現存本文の形に定まったと考えられているが、切継の諸段階で書写された関係で、切継歌をめぐり相違がみられる。(3)第3類家長本 都における切継に終止符を打たれた最終段階の本文として、1216年12月26日、源家長により書写された本。切出歌を1首も含まず、家長による真名(まな)、仮名の識語を有する。(4)第4類隠岐本 隠岐にて約400首切り出された本で、新たに隠岐抄序が付される。 なお『新古今集』は、二十一代集中、複数の撰者による撰集中、どの撰者がどの歌を選んだかを示すいわゆる撰者名注記を有する本があり、撰者名の符号の種類、位置、撰者の名を全部有するか否かなどにつき相違がみられるが、注記のない歌は選歌上進後、院(または藤原良経(よしつね))による切入歌と考えられている。 [後藤重郎], 歌数約2000首。仮名序藤原良経作、真名序藤原親経(ちかつね)作(ただしいずれも後鳥羽院の立場で執筆)。春、夏、秋、冬、賀、哀傷、離別、羇旅(きりょ)、恋1~5、雑(ぞう)上中下、神祇(じんぎ)、釈教の部立(ぶだて)よりなる。八代集中、秋歌が春歌に対して著しく多いのも特色であり、また『千載集(せんざいしゅう)』以後『新続(しんしょく)古今集』を除き、神祇、釈教両部は先後の別こそあれ連続して配されているが、最後の巻20が釈教部となるのは『新古今集』のみであり、後の承久(じょうきゅう)の悲運もこの配列のゆえとまでいわれた。作者は、拾遺群歌人と千載群歌人とに大別され(風巻(かざまき)景次郎による)、歌群の交替と歌人群の交替との巧みな組合せ、各歌群内における配列美により、一首一首の美とともに配列の美による歌境が展開される。作者としては、数のうえからは、撰集時代もしくはやや前の時代の歌人が重んぜられており、西行(さいぎょう)94、慈円92、良経79、俊成(しゅんぜい)72、式子(しょくし)内親王49、定家46、家隆43、寂蓮35、後鳥羽院33、俊成卿女(しゅんぜいきょうのむすめ)29、雅経22、有家19、通具17等がみられ、古い時代の歌人では、貫之(つらゆき)32、和泉式部(いずみしきぶ)25、人麻呂(ひとまろ)23等がみられる。 [後藤重郎], 万葉・古今・新古今の三大歌風と称せられ、「風通ふ寝覚の袖(そで)の花の香にかをる枕(まくら)の春の夜の夢」(俊成女)、「春の夜の夢の浮橋とだえして峯(みね)に別るる横雲の空」(定家)などにみられる、余情妖艶(ようえん)の歌風が顕著であり、修辞の面では、体言止(第五句が体言で終わり、述部がそれより前にある「倒置法」と、述部が省略されており、補って考える「省略法」とがある)、奇数句切(初句切、三句切、初句切・三句切を通常いうが、連歌との関係で三句切がとくに注目される)、本歌取(古歌の心・言葉を用いて新しい歌を詠むこと)、懸詞(かけことば)、縁語等の技法を縦横に駆使し、新古今歌風による美的世界を現出している。『古今集』が漢文学全盛の時代の後を受け、勅撰六国史(りっこくし)が宇多(うだ)天皇の前の光孝(こうこう)天皇をもって終わり、遣唐使派遣が菅原道真(すがわらのみちざね)の建言をもって廃され、辛酉(しんゆう)革命の年のゆえをもって延喜(えんぎ)と改元されるなど、宇多・醍醐(だいご)朝の新しい時代への転換期を背景に、初めての勅撰集として華々しく登場したのに対し、『新古今集』は院政という律令制(りつりょうせい)外の政治形態の下、新興勢力の武士の台頭の前にはもはや昔日の栄華は望みえず、さりとて承久の悲運はいまだ経験せず、その名の示すごとく、『古今集』とその時代の復活を夢みての撰集であった。したがって、同じく時代の転換期にありながら、懐古、復古の基盤のうえに、実よりも花にすぎたる美としての新古今歌風となったものであった。しかし一面、後鳥羽院と連歌(れんが)との関係から、中世歌人のみならず連歌師からも共感賛美の念を寄せられ、和歌の面において『古今集』への回帰が志されるときは、つねにいったんは『新古今集』を媒介として『古今集』への復帰が志向され、連歌の面においては、連歌師による注釈書の出現となり、それぞれに大きな意味をもった。近世では万葉主義、古今主義、新古今主義と三大和歌思潮の一つを形成し、近代においてもその及ぼした影響は萩原朔太郎(はぎわらさくたろう)・塚本邦雄(くにお)らと、事新しく述べるまでもなく、後世への影響も非常に大きなものがある。 [後藤重郎], 鎌倉初期,後鳥羽院が編纂させた勅撰和歌集。20巻。略して《新古今集》ともいう。巻頭に仮名序,巻尾に真名序を付し,春,夏,秋,冬,賀,哀傷,離別,羇旅,恋,雑,神祇,釈教に分類され,すべて短歌形式の歌で長歌,旋頭歌などの雑体は含まない。流布本で1979首を収める。八代集の最後に位置し,《万葉集》《古今和歌集》と並ぶ古典和歌様式の一典型を表現した歌集と評価されている。撰者は源通具,藤原有家,藤原家隆,藤原定家,藤原雅経。, 鎌倉幕府に対抗し,朝廷の威信の回復を念願した後鳥羽院は宮廷和歌の興隆に熱情をそそいだ。歌壇新旧両派の統一をうながすとともに,みずからも作歌活動の中心に立ち,〈正治初度百首〉〈正治第二度百種〉〈老若五十首歌合〉〈千五百番歌合(院第三度百首)〉などを主催,同時に新しい勅撰和歌集の実現をめざして,1201年(建仁1)7月和歌所を設置して藤原良経らを寄人に,源家長を開闔(かいこう)に任じた。同年11月には寄人のうちから撰者6名(うち寂が中途で死去)を指名,和歌撰進の院宣を下した。各撰者は1年半後に撰歌稿を提出,さらに院自身の再撰歌作業が1年半も続いた(御点時代)。続いて分類・配列作業に入り,ことに作品の配列は,その時代的特色や,主題・副主題の密接な連続と調和に細心の配慮を加えたが,その間も新たな当代の秀歌を求めて歌合などを繰り返し,作品の加除がしきりに行われた。こうして分類整理が一応終わった段階で,1205年(元久2)3月26日竟宴が催され,公式にはこれが《新古今集》成立の日とされた。しかし実際は,翌々日から院の意志による歌の増補(切入(きりいれ)),削除(切出(きりだし))が行われ,約60首の新作歌も切入された。この改訂作業(切継(きりつぎ))の期間は5年間にもわたる(切継時代)。ようやく1216年(建保4)12月26日,最終的な定本が開闔の源家長の手で清書され,第2次完成をみるにいたった。その後,承久の乱で隠岐に流された後鳥羽院は,さらに精撰本を作製,380首ほどを除棄した。院の親撰という点を尊重して,この隠岐撰抄本を最終形態とみれば,集の成立を1235年(嘉禎1),36年とする見方も成り立つ。しかし実際に流布したのは切継時代に定家,家隆が書写した本文,または家長浄書本系統であり,その意味では,形式的には第1次,実質的には第2次の成立を重視すべきである。伝本は,撰集段階を反映して,第1類元久2年原撰本系統,第2類定家家隆書写本系統,第3類建保4年家長浄書本系統,第4類隠岐撰抄本系統の4種が想定されるが,第2類のほか純粋本文が伝存せず,現存伝本も種々の混態を示す。通常,第3類本文の復元を目標に校定される。, 《万葉集》は別として,《古今集》から《千載集》に至る先行の七つの勅撰集に入集している作は撰歌対象とせず,当代新風和歌を中核に据えた。西行,慈円,良経,俊成,式子内親王,定家,家隆,寂,後鳥羽院,俊成女の,入集歌の多い上位10名の当代歌人のうち,西行以外は御子左(みこひだり)派新風歌人である(御子左家)。古典和歌の史的変遷を映しだすとともに,その必然の帰結として当時の新風を誇示する気迫が示されている。〈幽玄〉体と称された新風は,俊成・定家父子の創造,ことに定家の独創に影響され,技法としては本歌取りの極限的な活用が志向された。古典和歌の1首または2首を本歌として取り,その再構成をはかる。本歌の特徴的な表現を部分的に導入することで,表現の細部に本歌の映像と詩趣をただよわせ,密度の濃い多重的心象を構成して奥深い心の陰影をとらえる。それは,古典和歌,物語,漢詩の情調に没入する幻想的・耽美的情念を基調とする作歌法であったから,六条家の平板な古典主義と違って,余情・妖艶の美を造型する夢幻的芸術至上主義の詩として,和歌を再生させることを意図している。構成的な技巧としては初句切れ,三句切れ,体言止めが多用される。こうして,絵画的,物語的,幻想的,象徴的などといわれる華麗な新古今様式がうみだされた。古典を媒介とする幻想的美意識の放射,物語的情調の圧縮的な投影,鋭敏で透明度の高い季節感情の把握などが,それぞれ多彩に連関しあってイメージの小宇宙を形成している。, 定家の〈春の夜の夢の浮橋とだえして峯に別るる横雲の空〉〈年も経ぬ祈る契りは初瀬山尾の上の鐘のよその夕暮〉,家隆の〈霞立つ末の松山ほのぼのと波に離るる横雲の空〉,式子内親王の〈玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることの弱りもぞする〉,寂の〈さびしさはその色としもなかりけり槙立つ山の秋の夕暮〉,良経の〈うち湿りあやめぞ薫る郭公鳴くや五月の雨の夕暮〉〈きりぎりす鳴くや霜夜のさ莚に衣かたしきひとりかも寝む〉,後鳥羽院の〈桜咲く遠山鳥のしだり尾のながながし日も飽かぬ色かな〉,俊成女の〈風通ふ寝覚めの袖の花の香に薫る枕の春の夜の夢〉などの代表作に彼らの美意識が顕現されているのがみられる。しかしこの時代でも,深い真情の表現が尊重されたことに変わりはない。華麗な技巧を超えた,優美で高貴な余情をたたえる人間的真実の表現は,最高の秀歌といわれた。同時に,人の世の根源的な悲哀,静澄な無常感や孤独感の抒情もこの集には多い。むしろ変転する現世に生きる虚無感や反現実の志向が,一方では華麗妖艶の幻想美に反転したともいえる。, 《新古今集》は撰集規模,形態,方法などで後続勅撰集の規範となるほか,表現様式面では,ことに京極派の撰集《玉葉和歌集》《風雅和歌集》に継承された。また美的理念を通して,連歌,能,茶道など,中世の芸道の象徴理論に影響を及ぼした。また東常縁(とうのつねより)の注釈を細川幽斎が増補した《新古今和歌集聞書》があり,宗祇,肖柏,宗長ら連歌師によって注釈的研究もさかんに行われた。近世には新古今を称揚した本居宣長による《美濃の家づと》,また石原正明の《尾張迺家苞(おわりのいえづと)》などの研究書が知られる。近代では,新詩社の浪漫主義運動により再評価され,さらに北原白秋,太田水穂ら象徴主義歌人,ひいてはマチネ・ポエティクの詩人たちに,日本象徴詩の源泉としての評価を受け,塚本邦雄ら前衛歌人の文学運動を生んだ。[近藤 潤一].

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